(東西問)劉勇:全球洪澇災(zāi)害多發(fā),城市如何與水相處?
中新社鄭州8月31日電 題:劉勇:全球洪澇災(zāi)害多發(fā),城市如何與水相處?
中新社記者 肖開霖 李貴剛
近期,全球多地遭受極端天氣襲擊。以中國河南為例,降水量超過歷史極值的“7·20”特大暴雨,給省會鄭州造成重大傷亡和損失,官方已成立調(diào)查組展開調(diào)查。時隔一個多月,河南再遭強降雨,各地提前應(yīng)對,鄭州更是提出“寧可十防九空、不可失防萬一”的防范思路。
極端天氣、洪澇災(zāi)害等已成世界性難題的現(xiàn)實,也引發(fā)了國家與城市該如何應(yīng)對的思索。那么,東西方城市有何治水良策,有無互鑒可能,在選址布局等方面有何考量……長期致力于環(huán)境經(jīng)濟地理學研究的河南大學副教授劉勇近日接受中新社“東西問”獨家專訪,從鄭州暴雨說起,詳解人類城市文明與水之間的相處之道。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:今年7月20日,鄭州成為“中國暴雨中心”,城市迅速變“澤國”。在您看來其中原因有哪些?面臨這種級別強降雨,全球有無城市能承受?
劉勇:導(dǎo)致此次鄭州嚴重內(nèi)澇的首要原因肯定是極端強降雨。盡管鄭州中心城區(qū)的防洪標準按200年一遇設(shè)計,但這種強度的降雨對于全球范圍內(nèi)與鄭州市同一緯度的任何城市而言都是撐不住的。因此歸因為天災(zāi)并不為過。
其次是地形因素。鄭州整體西高東低,市區(qū)處于第二級地貌臺階向第三級地貌臺階過渡的邊坡,相當于在一個巨大“簸箕”的出口處。在強降雨過程中,很容易在市區(qū)內(nèi)部形成可怕的“街洪”,破壞力極大。
當然還有城市建設(shè)的原因。近年來中國城鎮(zhèn)化加速,一方面城區(qū)植被覆蓋大面積減少,使城市涵養(yǎng)水源能力下降;另一方面城區(qū)不透水區(qū)域大面積增加,使雨水自然下滲過程被削弱。這兩個因素給城市防洪管理帶來嚴峻挑戰(zhàn)。
還有一個重要因素是城市地下管網(wǎng)建設(shè)!爸氐厣,輕地下”是中國不少城市建設(shè)的通病。不單是鄭州,其他大中城市也暴露出諸多城市管網(wǎng)建設(shè)問題。
中新社記者:近期全球多地也發(fā)生了類似災(zāi)情。洪澇災(zāi)害是一個世界性難題,在應(yīng)對模式上,東西方城市有哪些可互相借鑒之處?
劉勇:自古以來,人類在與洪水斗爭中不斷積累經(jīng)驗。中國歷史上有許多防洪工程修建得非常好的古城,如贛州福壽溝、安徽壽州、廣東潮州、湖北荊州等,即便是現(xiàn)在依然能發(fā)揮重要作用?偨Y(jié)發(fā)現(xiàn),古人巧妙地構(gòu)建了包括城墻、護城石岸、甕城、涵洞月壩、城內(nèi)水塘及地下排水在內(nèi)的防洪排水系統(tǒng)。甚至是城市形狀的設(shè)計都頗為考究,如贛州古城形如龜,可以有效減小洪水對城墻的沖擊力。因地制宜、系統(tǒng)考慮“堵”與“疏”關(guān)系、統(tǒng)籌處理“排”與“蓄”關(guān)系,折射出中國古人的“系統(tǒng)觀”智慧。
經(jīng)過長期發(fā)展,西方也形成了較為成熟的應(yīng)對洪澇的理論和方法。其中“控制論”意味較多,常見“管理”“技術(shù)”和“工程”等詞語。如美國的“雨水最佳管理實踐”、英國的“可持續(xù)性城市排水系統(tǒng)”以及澳大利亞的“水敏城市設(shè)計”等。西方治水理念核心點在“源控制”和“下游控制”,在西方城市應(yīng)對雨洪過程起到了非常不錯的效果。
因而,在中國“系統(tǒng)論”的框架下有效融入西方“控制論”的工程實踐,能夠很好應(yīng)對城市洪澇災(zāi)害。
中新社記者:人類對水有著特殊的感情。今天人們依舊追求“面朝大!薄D绾慰创祟愡@種“臨水而居”的千年執(zhí)念,請談?wù)勊c人類城市文明的辯證關(guān)系。
劉勇:水是生命之源。自古以來,人們傍水而居、逐水而遷,也正是得益于水的滋養(yǎng)哺育,人類文明才得以起源、進步和發(fā)展,人類史上的四大文明也均誕生于大河之畔。
早期人類社會生產(chǎn)力低下,只能逐水而居。慢慢地,人類建造了利于耕種的水井、水塘等,進而促進糧食和人口增長,聚落、城市等隨之出現(xiàn)后,又修建了引水、蓄水工程,如春秋時期的安豐塘、戰(zhàn)國時期的都江堰等。
興修水利,使中國歷史上一些諸侯國迅速強大,進而促進了文明的融合與統(tǒng)一。工業(yè)革命以后,人類對水等自然資源開發(fā)利用能力不斷提升,大城市、城市群出現(xiàn),人類物質(zhì)文明達到了前所未有的高度。
紀錄片《水脈》指出,水脈與國運相通,水培育著農(nóng)業(yè),支撐著貿(mào)易航運,維系著社會運轉(zhuǎn)和繁榮。由此可見,水是人類城市文明誕生和發(fā)展的必要條件。
水也在深深影響人類城市文明的發(fā)展。許多專家學者都認為,一些重要文明的衰落、消失都與水有關(guān),如羅布泊的干涸導(dǎo)致樓蘭文明消失。人水和諧的可持續(xù)發(fā)展因此成為人類社會發(fā)展的長期命題。所以,能否處理好與水的關(guān)系,決定了人類城市文明的上限。
中新社記者:水對一座城市的影響不言而喻,有城市興于水,有城市毀于水。在您看來,東西方城市選址布局有何不同?
劉勇:《周禮·考工記》《管子》和后期的風水理論是中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃基礎(chǔ),一直影響著古代和現(xiàn)代的城市選址和建設(shè)!豆茏印分鲝垺耙蛱觳,就地利”,《立政篇》指出“凡立國都,非于大山之下,必于廣川之上。高毋近旱,而水用足。下毋近水,而溝防省”,反映出古人在城市選址中對水和地形因素的考量及“天人合一”的自然觀!吨芏Y·考工記》則更強調(diào)城市格局,如“方九里,旁三門”“經(jīng)涂九軌,九經(jīng)九緯”等。這兩種思想的融合在中國很多城市尤其是古都中都能找到證據(jù)。
西方城市建設(shè)則體現(xiàn)了多元性和階段性,也更能體現(xiàn)出宗教信仰在城市發(fā)展中的作用。如古希臘和古羅馬時期,神廟、劇場、競技場等位于城市中心,民眾圍此而居,反映“人神合一”的思想。中世紀,處于城市高地的歐洲教堂凸顯了宗教的絕對統(tǒng)治地位。文藝復(fù)興時期,“人本主義”回歸,城市管理者地位提升,公共空間逐漸增多。巴洛克時期,歐洲很多國家的實力劇增,統(tǒng)治者奢華高大建筑的“大”與普通民居的“小”形成鮮明對比。
由此可見,中國城市規(guī)劃的思想存在延續(xù)性,而西方的城市規(guī)劃則在不斷否定與更新,這與中國與西方哲學思想的發(fā)展有著密切的關(guān)系。
中新社記者:近些年,全球城市建設(shè)和管理中出現(xiàn)了智慧城市、海綿城市等新理念,這是否有助于減輕城市水患?
劉勇:如今,城市面臨著巨大的環(huán)境與資源壓力。為此,中國近年來明確提出生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展。
面向城市水患問題,海綿城市等理念出現(xiàn),也正是借鑒國際上低影響開發(fā)建設(shè)模式的經(jīng)驗,通過一系列工程技術(shù)手段實現(xiàn)城市雨水的自然積存、自然滲透和自然凈化。
盡管治理水患的道路還很漫長,但是中國古人“天人合一”的思想還是能給現(xiàn)代的城市建設(shè)帶來很多啟發(fā),無論是從城市宏觀系統(tǒng)角度還是單個工程的精細化角度,城市建設(shè)都要尊重自然、善用自然、融入自然。
在既有城市環(huán)境下,如何減輕洪澇災(zāi)害的影響也是學術(shù)界長期的話題,其中城市洪澇模擬是城市防洪減災(zāi)的關(guān)鍵技術(shù)之一,對于災(zāi)前的應(yīng)急物資調(diào)配,災(zāi)中的應(yīng)急救援和災(zāi)后的疫情防控都能夠提供重要決策支持。
近年來,智慧城市、遙感和地理信息技術(shù)也正有效支撐著暴雨洪澇模擬研究。在科技支撐下,建立“城市-街道-社區(qū)-民眾”立體化、“災(zāi)前-災(zāi)中-災(zāi)后”全過程的城市防洪抗災(zāi)機制將能有效減輕洪澇對城市的危害。(完)
專家簡介:
劉勇,男,中山大學地理科學與規(guī)劃學院地理學博士,現(xiàn)任河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心空間數(shù)據(jù)科學與流域可持續(xù)發(fā)展實驗室副主任,副教授。